死，大概是中国人最忌讳的话题了，但这里竟有一本通篇在谈死亡的书，而且对死亡过程描写得如此详细。
《西藏生死书》在佛教语境里谈生命意义，大概有些内容会让人觉得有些玄乎，不太科学，但我觉得，虽然不至于信奉，也可作为世界面向的另一个参考。老是动不动讲科学，那世界岂不是少了许多有趣的多样性和搞不定就存在的可能性？
本书开篇所说的一段话，很有意思：大家平时都闭口不谈死亡，认为它晦气、恐怖、不吉利，但当死亡真的到来时，人却一下子就没了，完全没有准备，匆然就离去，剩下身边的亲人一片失措悲伤。
像走在投胎路上……（王大安/摄）
死，有没可能并不是可怖的，大家对它的刻板印象也会是一种标签式偏见呢？
一对死的理解
从人一生的维度看，生是起点，死是终点；生意味着创造，死意味着消亡。以前一直站在这个维度去理解死，所以，很少会去想和死亡相关的话题，因为它是人生终点，按照人类平均寿命，终点离我还有点距离。
但《生死书》站在了一个更宏大的视角。一个是从佛教轮回观来看，生死并不会使“业”消亡，且会随着你不断轮回，不断生死；另外，我们活着时感受到的“心”，在死亡时也会感受到，生死并无差别。生不是开始，死也不是结束，这不是一场单机游戏，每个个体都和宇宙、时空、万物皆有关联，也许死了还真不能一了百了，在茫茫宇宙洪荒中，它只是一个小小部分。
“从西藏佛教的观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体：①生②临终和死亡③死后④转世。它们可以称为四种中阴：①此生的自然中阴②临终的痛苦中阴③法性的光明中阴④受生的业力中阴”
中阴，来自《中阴闻教得度》（一部死亡指南），它把生命看成循环不息的四个阶段。
死对我而言，除了是个遥远的终结者外，并无其他意义，而《生死书》却十分看重死的价值。佛教终极理想是证得心性，消除业力，步入极乐，脱离轮回控制。而死，对于证悟心性是极其关键的一环。
虽然读起来，感觉像出门办事一样，我拿着一张心性的照片，然后记得在死时，认出它的模样，就此回到本觉光明中。但，书中说，就像在梦中一样，你很难做到如白天那般的清醒觉察，更何况在弥留之际？
书中也有讲到一些高僧或平凡人在觉察中接受死亡的故事，他们对身体的痛苦坦然接受，没有恐慌和忧虑，无需抚慰，反而是照顾者在他们身上感受到祥和氛围，无需麻醉，他们便走得安宁而又稀松平常。
他们不是接纳了死亡，而是有所明白，该如何和自己的心相处，死带不走身，但心会一直跟随。抛掉身体所带来的头衔、角色、责任，我们是否还拥有一些死也可以带走的东西呢？
或者说，死不是终结者，让心性蒙尘的心念（七情六欲）才是一切的终结和开始，让我们于存在中循环不息。
“中阴教法说得很清楚，如果我们所了解的心，只是我们死亡时消散的心，我们就会对死后的事情一无所知，也无法了解心性更深的实相所呈现的新面向。因此，当我们还活着的时候，我们每个人都应该熟悉心性。惟有如此，在我们死亡的那一刻，当它强有力地自然显露时，我们才能够有恃无恐，才能够视之为‘自然’，就像中阴教法所说的‘有如孩子投向母亲的怀抱’；而且还可以借着安住在那个状态中，终得解脱。”
二死和心性
“请不要误以为心性只有我们的心才有，事实上，它是万事万物的本质。我们要一再强调，体悟心性，就是体悟万事万物的本质。历史上的圣人和神秘家，用了不同的名词来修饰他们的开悟境界，给予不同的面目和诠释，但基本上，他们都是在经验根本的心性。基督教徒和犹太教徒称为‘上帝’；印度教徒称为‘我’、‘湿婆’、‘婆罗门’、‘毗湿奴’；苏菲教徒称为‘隐藏的性质’；佛教徒则称为‘佛性’。所有宗教的核心，都肯定有一个基本的真理，而这一生就是演化和体悟这个真理的神圣机会。”
我一再推荐《西藏生死书》对朋友来讲，又是生死，坤哥你能不能聊点别的？
也许朋友们更关心有趣的话题，很欣赏你们轻松的态度。不过，在我十几、二十岁的时候，占据我青春大部分时间的事情，是思考一个严肃的命题：
我怎么才能不惧怕死亡。
我人生的第一课，是从认识死亡开始。
那年我七岁，第一次面对了死亡，外公因直肠癌去世了。
在外公最后的时刻，家中弥漫着死亡的气息。大人们的焦虑让人不敢大声说话，连平时爱吵闹的弟弟也被这气氛影响变得安静。我却自始至终记住了，当“死亡”从身边冷冷地掠过的那种感受。
我清楚地记得，外公躺在火葬场的铁板上。当火化炉打开门时，熊熊的火苗从炉中猛然蹿出。伴随着家人惨烈的哭声，外公的铁板越来越接近炉门。我眼睁睁地看着火苗扑向外公，听见炉门关上后的撞击声，接着我就听不见了，也忘记了是怎样回家的。
之后连续十多天我不能讲话，也不怎么吃东西。我被死亡的恐惧包围了，只记得我坐在家门口的槐树下，想着我们什么时候会死，被烧时痛不痛。还有妈妈的哭声。
从七岁时的悲伤中，慢慢浮现出一种深沉的接受。从此，这个七岁的男孩就开始被生命中最大的命题所困扰。这个命题叫“死亡”。
小时候总是侥幸地认为死亡不会来，觉得外公死了好可怜，我可不可以不死？因为寄希望于自己不死，所以对死亡的恐惧越来越大。
那个时候我并不明白，死亡是每个人都要面对的，不管你是伟大还是卑微，富有还是贫穷，在那个时刻，我们都是一样的，都是脱光了衣服，死掉。
在死亡面前我们是平等的。这本就是世上最公平的一件事。
那时候我不懂这个道理，我只是非常恐惧死亡的到来。
我从这本书里学会正视死亡，并且从对死亡的敬畏里重新理解生命。我有一次濒临死亡的经验，那是我七八岁的时候。外婆住的房子下面是嘉陵江，我经常跟小伙伴去那儿玩。有一次岸边的大石头太滑了，我不小心滑倒掉进了水里，不会游泳，感觉自己快死了。迷糊间感觉有人来救我，我完全不知道那个人是从哪个方向游过来的，等他游到我身边，我一伸手就紧紧地抓住了他。这就是直觉，也是求生的本能。
很恐惧。之后很长时间不能碰水，也不能看水。
多年以后回头看，应该感谢幼年时经历的那几次触摸死亡的经验。那种恐惧和面对死亡的无力感，教会我升起另一种内心的力量：我应该怎样去面对死亡的恐惧！
后来人生的行走，无不是在面对和克服由死亡而产生的对生命的恐惧。
多年之后，我看了一本书——《西藏生死书》。它里面讲到一个小故事。
一个妇人的儿子病逝了，她伤心欲绝，求佛陀让她的儿子复活。佛陀说：“你到城里去，问一户没有亲人过世的人家要一粒芥菜子给我。”妇人很高兴地去了，但沮丧地回来。佛陀问她：“你带回芥菜子了吗？”妇人说：“我问了很多家，可是每户人家都有亲人过世了。”
这个故事给我的触动很大。它告诉我，死亡是每个人都会经历的，谁也逃不过，所以你必须去接受它。
陈坤很感恩能在年轻的时候遇见这本书，《西藏生死书》的作者索甲仁波切是上个世纪最伟大的精神导师与哲人之一。
这本书教会我三件事：
死亡不知何时会来；
我们应该如何面对死亡；
如何从“死亡”这面镜子里看见人生。
死亡是每个人都会经历的，谁也逃不过，所以你必须去接受它。我从这本书里学会正视死亡，并且从对死亡的敬畏里重新理解生命。对于一个演员来讲，更清楚地看到生命的实相，是格外有意义的，能让我在浮躁的环境中保持清醒。
也许有时，我们会突然对自己的处境感到难过，怀疑“我是怎么过日子的”，但我们的恐惧持续不了多久，生活本身的轨道又把我们拉了进去。
一辈子都忙得身不由己，以至没有时间面对真正的问题，这其实是人类的另一种惰性。我们迷失在虚假的希望、梦想和野心之中，好像这些能给我们带来快乐，实际上，他们只会给我们带来痛苦。就像我们跋涉在无边无际的沙漠里，被焦躁干渴折磨，而现代生活许诺的梦境，就仿佛一杯盐水，让我们变得更加饥渴。
当你怀着一颗正面的心，把正面的能量传给他人，你就不会“死”。因为爱，生生不息。
需要用生命去阅读的书。